«Quando lo stato riconosce la priorità e la superiorità delle leggi del mercato sulle leggi della polis, il cittadino viene trasformato in consumatore, e il consumatore "esige sempre più protezione e accetta sempre meno la necessità di partecipare"all’amministrazione dello stato». In questo modo si esprime Zygmunt Bauman ne La solitudine del cittadino globale, attestando una situazione tripartita e diversa nella quale si vengono oggi a trovare il «potere», la «politica» e la «società». Intanto «il potere vero, capace di stabilire la portata delle scelte politiche, fluisce; grazie alla sua mobilità sempre meno vincolata, esso è praticamente globale; o meglio extraterritoriale». Poi «la politica, d’altro canto, rimane un fatto essenzialmente locale». Ed infine «non esiste un modo semplice e ovvio di tradurre le preoccupazioni private in questioni pubbliche e, inversamente, di identificare e mettere in luce le questioni pubbliche nei problemi privati». Se dunque il potere si fa sempre più elusivo e la politica è condannata alla propria «insignificanza», la società è caratterizzata dalla propria «impotenza collettiva». In sostanza «il potere è sempre più estraneo alla politica»: si è consumato il «divorzio», la «separazione» tra l’autorità suprema nell’ambito di una comunità o di uno Stato e la scienza e l’arte di governare quello Stato. D’altro canto, in questo scenario: «è la sicurezza a essere sacrificata giorno dopo giorno sull’altare di una libertà individuale in continua espansione». Da una parte siamo di fronte ad un tipo di vita nella quale le faccende private diventano immediatamente pubbliche, e nella quale ogni cittadino si sente escluso dalla amministrazione dello Stato. Dall’altra parte: questo tipo di società - nella quale sembra troneggiare una libertà senza precedenti - in realtà incoraggia e prescrive la vulnerabilità, la sostituibilità, l’omologazione, il conformismo e la precarietà di ognuno. Dice Bauman a questo proposito: «quello che viene fatto o può essere fatto nei palazzi del governo incide sempre meno sulle questioni con cui gli individui sono alle prese nella loro vita quotidiana». Questioni, queste, che «la soggettività monadica degli individui» trova riflesse nello spettacolo, nella sfera pubblica, nella televisione. Tutto ciò, nell’ambito della società, conduce a sciogliere i vincoli del comunitario, a realizzare un atmosfera di debolezza e inettitudine collettiva, a rafforzare le tendenze nichilistiche e ciniche degli uomini e delle donne a noi contemporanei. Una triplice caratterizzazione allora: il potere privo di vincoli e di legami, sempre più smaterializzato e irreale (che riflette la scomparsa della sfera pubblica), la politica inerme e incapace a far fronte ai nuovi problemi del consorzio umano perché inevitabilmente connessa a vecchie logiche e funzioni e la società dell’incertezza, senza difese, priva sempre più di fiducia nelle finalità e nel destino generali. Se questa è la diagnosi, qual è la cura proposta da Bauman? «La politica deve mettersi alla pari con il potere che ha conquistato la libertà di percorrere lo spazio politicamente incontrollato, e a questo fine deve creare gli strumenti che le permettano di raggiungere gli spazi nei quali tali poteri "fluiscono"… quello che serve è un’istituzione repubblicana internazionale che operi allo stesso livello dei poteri transnazionali. Oppure, come ha recentemente affermato Alain Gresch… quello che serve è un "nuovo internazionalismo"». La soluzione è perciò quella che prescrive una elevazione, un sollevamento, un innalzamento della sfera politica a quella (raggiunta oggi) dal potere effettivo. Bauman confeziona a tale scopo un saggio ricco di tante finestre sulla realtà attuale che aprono spiragli per una esatta comprensione del mondo che ci circonda. Proprio questa è l’importanza più peculiare di questo libro: essere uno strumento utile a capire alcune dinamiche che ci stanno di fronte. Del pari, la forza di talune argomentazioni non è forse dimostrata, come si dovrebbe, dall’autore in sede di disamina critica. E altre illuminanti intuizioni vengono lasciate solo allo stadio di folgorazione ma non vengono inseguite in tutte le loro conseguenze necessarie.