Spigolando su Internet
RELIGIONE E CULTI - APOLLO ARTEMIDE ERACLE DIONISIO E ATHENA DEMETRA O PERSEFONE,
HERA
a cura del CIC Centro Interdipartimentale della Comunicazione
Le informazioni sulla vita religiosa sono molto scarse: le notizie di cui disponiamo, sia quelle pertinenti a fonti letterarie sia quelle di natura archeologica, non consentono uno studio sistematico e rigoroso dei culti della città. Si può affermare comunque che due fossero le divinità più importanti del pantheon rhegino: Artemide, venerata con l'epiteto di Facelite, ed Apollo, l'Archegete dei Calcidesi.
APOLLO.
Da una notizia tramandata da Pausania (V 25, 2-3) apprendiamo che ogni anno, secondo una consuetudine antica, una nave da Messana portava a Rhegion un coro di trentacinque giovani, guidati da un maestro e da un flautista. Il coro prendeva parte ad una festa ejpicwvrion [locale] dei Rhegini, ma accadde che una volta la nave con a bordo i giovani fosse sorpresa da una tempesta e si inabissasse nello Stretto insieme a tutti i giovani che vi trovarono così la morte. Se non fosse accaduta questa sciagura probabilmente oggi non si avrebbe notizia di questa festa locale che, a parere dello Schneidewin, si svolgeva probabilmente in onore di Apollo e Artemide.
L'avvenimento del naufragio può essere datato alla seconda metà del V secolo, poichè Pausania (V 27, 8) precisa che le statue fatte erigere dai Messeni per ciascuno dei naufraghi furono opera dello scultore Callo, mentre Ippia vi compose il testo delle iscrizioni. E' probabile, comunque, che questa usanza, che l'autore antico fa risalire ad un'epoca precedente, sia più antica del V secolo; essa può datarsi al periodo in cui Rhegion e Zancle erano molto unite fra di loro. A parere di Varrone (Rer. Hum. XI ap. Prob., Proem. in Buc. (Serv. III 2) il culto di Apollo avrebbe origini più antiche della stessa fondazione della città e risalirebbe ad età eroica. Egli collega infatti il mito di Oreste, il cui episodio di purificazione viene localizzato presso il fiume Mètauros (vedi anche il testo "GIOJA TAURO- Vicende storiche cittadine da Matauros ad oggi" Ed. Club Ausonia, Reggio Calabria, 1995), confine tirrenico fra Rhegion e la chora di Locri, con il particolare della costruzione del tempio di Apollo eretto da Oreste.
Tutta la tradizione rhegina relativa al culto di Apollo, sia quella che considera il dio quale archegete dei Calcidesi, sia quella che ne fa istituire il culto da Oreste, è indubbiamente legata all'ambiente delfico, centro di diffusione di riti e leggende già a partire dalla metà circa del II sec. a. C. Alla fine del V secolo risalgono i tetradrammi Rhegini che per la prima volta presentano l'effigie della testa laureata di Apollo. Nel IV -III secolo oltre a questi tipi monetali, la fortuna del culto di Apollo è testimoniata dalle monete che recano la lira e soprattutto il nome stesso, Foibiva [Foibìa], che la città assunse sotto la tirannide di Dionisio II. Per un'epoca successiva (IV-II sec. a. C.) i bolli APOLLONOS e ERA APOLLONOS [Apollonos e Iera Apollonos] attestano l'attività di figline del santuario.
ARTEMIDE.
Tucidide (VI 44, 2-3) menziona a Rhegion la presenza di un santuario di Artemide situato al di fuori delle mura urbiche.Per la Cordano (1974, p. 86) il fatto che il santuario fosse esterno alle mura è di sostegno all'ipotesi che esso fosse anteriore alla data tradizionale della fondazione della città e, quindi, che i Messeni, che l'autrice considera arrivati assieme ai Calcidesi, non avessero introdotto il culto di Artemide a Rhegion.Vi sono, poi, altri tipi di testimonianze: iscrizioni (IG XIV 617-621), monete bronzee, una scultura conservata al Museo di Reggio Calabria che forse rappresenta Artemide. A Rhegion, come a Mylae ed a Tindaris, il culto della dea è collegato al mito di Oreste, il quale portando con sè dalla Tauride lo xovanon [x—anon = simulacro] della dea sbarcò prima a Rhegion poi a Tindaris (Scholia a Teocrito, Prolegom., p. 1 [[section]] 2). Ma tale mito fa riferimento pure ad Apollo, infatti, nei pressi di Rhegion Oreste trova i sette fiumi indicatigli dal dio per purificarsi dal matricidio.Il culto di Artemide era strettamente legato a quello di Apollo e non solo per i vincoli di parentela. Infatti il racconto di Strabone (VI 1, 6) sulla fondazione di Rhegion dimostra che Artemide, alla quale i Messeni dovevano la loro salvezza, e Apollo, l'archegete dei Calcidesi, erano per i coloni gli ecisti divini della città ed i protettori del loro destino.
HERACLE.
L'introduzione del culto di Heracle nella città deve attribuirsi quasi sicuramente ai colonizzatori calcidesi fondatori di Rhegion. In un'epigrafe del V sec. a. C. ritrovata nei pressi del fiume Petrace, l'antico Mètauros, compare una dedica ad Heracle, cui è attribuita l'epiclesi di "rhegino". Alcuni decenni fa il Sestieri, non tenendo conto di tutte le tradizioni nelle quali Heracle è in connessione se non proprio con la polis, almeno con la sua chora, ritenne di breve durata, nella sfera religiosa della polis, la pratica di tale culto. Analisi più recenti di tale reperto hanno indotto Costabile a ritenerlo un indizio forte dell'esistenza di un santuario dedicato ad Heracle presso la foce del Mètauros. Va ricordata inoltre la menzione di un jHravkleion ajkrwthvrion [Heràkleion acrotèrion = promontorio Eraclio] del quale fa menzione Strabone (VI 1, 7) ubicandolo dopo Leucopetra. Dioniso e Athena.Pur con molta cautela (IG XIV 612, 615), sembra potersi ritenere che la città organizzasse feste annuali in onore di Dioniso e di Athena.
DEMETRA O PERSEFONE, HERA.
La documentazione archeologica sembra attestare il culto di Demetra a volte venerata insieme alla figlia Kore. Recenti studi ipotizzano la presenza di un tempio databile al IV-III sec. a. C. dedicato alla dea presso Largo S. Marco così come tendono inoltre a mettere in relazione il santuario arcaico di Griso-Labocetta con la stessa dea, ma non si può escludere con certezza che il santuario non fosse dedicato ad Hera. D'altra parte va ricordato che quello di Leucopetra, in territorio rhegino, risalente almeno al V-IV sec. a. C. era intitolato a Demetra. (HTTP://www.cubo20.unical.it/server/antimus/mgrecia/R5.htm)
ENGLISH VERSION - Gleaning on internet
RELIGION AND CULTS - APOLLO, ARTEMIS, HERACLES, DIONYSUS AND ATHENA
by CIC (Centro Interdipartimentale della Comunicazione- Interdepartmental Centre of Communication)
Religious life is scarcely known. Some informations can be collected from literature and art, but this kind of data is not systematic and stern. The most important in the "pantheon rhegino" were: Artemis, sacred with the epithet of Facelite, and Apollo, the Archegete of the Calcidesi.
From word handed down by Pausanias (V 25, 2-3), we know that, according to an ancient custom, every year a ship from Messana brought a choir of 35 young people to Rhegion, led by a teacher and a flautist. The choir took part in a ejpicwvrion (local) festival held by the Rhegini, but one year the ship was surprised by a storm and sank in the Stait, drowning everyone on board. If this tragedy had not happened we probabli wouldn't know about this festival today, which, according to Schneidewin, probably took place in honour of Apollo and Artemis.
The shipwreck can be dated around the second half of the V century, as Pausanias (V 27, 8) states that the statues erected by the Messeni to each of the victims were the work of the sculptor CALLO, while, IPPIA wrote the inscriptions. However, this custom, which the ancient authr dates to an earlier epoch, is probably from before the V century; it coud date from the period in which Rhegion and Zancle were very close. According to Varrone(Rer. Hum. XI ap. Prob., Proem. in Buc. Serv. III 2), the cult of Apollo might have older origins than the foundations of the city itself, and date back to the heroic age. In fact he links the legend of Orestes, whose purification has been pinpointed to the Metaurus river (see also "GIOJA TAURO- vicende storiche cittadine da Metauros ad oggi" ed. Club Ausonia, Reggio Calabria, 1995), the tyrrhenian border between Rhegion and the chora of Locri, with the detail of the construction of the temple of Apollo built by Orestes.
All the Rhegina tradition regarding the cult of Apollo, both the one which considers the God as archegete of the Calcidesi, and the one which considers Orestes as the founder, is indoubtedly linked to the Delphian world, centre of rites and legends which began to spred from here starting aroun the 2nd century B.C. The Rhegini tetradrammi date back to the end of the V century, for the first time they present the effigy of Apollo's head adorned with laurels. In the IV-III centuries, besides these types of coin, the fortune of the cult of Apollo can be seen in the coins that recall the lira and, above all, the very name of Foibiva (Foibìa) which the town adopted under the tyranny of Dionysus II: In a later epoch (IV-VI centuries B.C.) the stamps APOLLONOS and ERA APOLLONOS attest the figuline activity of the sanctuary.
ARTEMIS
Thucydides (VI 44, 2-3) mentions the presence of a sanctuary to Artemis in Rhegion, situated outside the town walls.
Cordano (1974, p. 86) believes that the fact that the sanctuary was outside the walls supports the hypothesis that it dated before the traditional date of the foundation of the town and, therefore, that the Messeni, who, the author believes, arrived together with the Calcidesi, did not introduce the cult of Artemis to Rhegion.
Then there are other kinds of testimony: inscriptions(I G XIV 617-621), bronze coins, a sculpture in the Museum of Reggio Calabria which might represent Artemis. In Rhegion, as in Mylae and tindaris, the cult of the goddess is linked, with the myth of Orestes, who took the xovanon (xòanon= simulcre) of the goddess from Tauride and disembarked with it first at Rhegion then at Tindaris (Scholia a Teocrito, Prolegom., p. 1 section 2).
But this myth also refers to Apollo, in fact, near Rhegion Orestes found the seven rivers indicated by the god where he could purify himself of matricide: The cult of Artemis was closely tied to that of Apollo and not only because of family ties. In fact Strabone's account of the foundation of Rhegion (VI 1,6 ), shows that Artemis, to whom the messeni owed their salvation, and Apollo, the archegete of the Calcidesi, were the divine ecisti of the city in the eyes of the colonists and the guardians of their destiny.
HERACLES
The introduction to the cult of Heracles to the city must be almost certainly attributed to the calcidesi founders of Rhegion. In a V century epigraph discovered near the river Petrace, the ancient Metaurus, there is a dedication to Heracles, to whom the epiclesi of "rhegino" is attributed. A few decades ago, Sestieri, not taking into account all the traditions in which Heracles is involved if not quite with the polis, at least with the chora, claimed that the practice of this cult was short-lived in the religious sphere of the polis.
More recent analyses of this find have convinced Costabile that it is a strong indication of the existence of a sanctuary dedicated to Heracles near the mouth of the Metauros river. It must also be remembered that a jHravkleion ajkrwthvrion(Heràkleion acrotérion= Heraclian promontory) is mentioned by Strabone (VI 1,7),situating it after Leucopetra. Dionysus and Athena although with a certain amount of caution (IG XIV 612, 615 ), it seems be possible to retain that the town organized annual festivals in honour of Dionysus and Athena.
DEMETER OR PERSEPHONE, HERA
Archeological documentation seems to prove the existence of the cult of Demeter, sometimes worshipped together with her daughter Kore. Recent studies hypotesize the presence of a temple dedicated to the goddess near Largo San Marco, which could be dated around IV-III centuries B.C.
These studies also tend to relate the archaic sanctuary of Griso- Labocetta with the goddess, but it cannot be excluded that the sanctuary was dedicated to Hera. On the other hand, it must be remembered that the sanctuary of Leucopetra, in the Rhegino territory, dating back to at least the V-IV centuries B.C. was dedicated to Demeter.
(HTTP://www.cubo20.unical.it/server/antimus/mgrecia/R5.htm).
