La violenza sulle donne, sugli omosessuali, e quella razzista è aumentata o no?

Nella storia della cultura occidentale l'inviolabilità della persona, prima fisica e successivamente psicologica, è un fatto abbastanza recente ed è il risultato di un processo di lenta diffusione dei principi e dei valori laici, liberali e democratici. E' un processo sia politico che culturale e come tale è mutabile. I valori impiegano secoli per radicarsi nella coscienza delle persone e, mutando condizioni sociali ed economiche, possono avanzare o arretrare in una continua dialettica interna alla società e con sfumature del tutto diverse a seconda dei ceti sociali e degli strumenti di consapevolezza di cui sono dotati i singoli individui. Nelle società occidentali i fenomeni di violenza sulle donne, sugli omosessuali, unitamente a quelli di natura razzista, sono aumentati o no? A leggere le cronache quotidiane, non solo italiane, la risposta sarebbe sicuramente affermativa, se invece andiamo ad analizzare le casistiche di lungo periodo è evidente che, a parte una curva di flessione che possiamo trovare nel decennio degli anni '60 cioè nel periodo del boom economico, i fenomeni non sono aumentati, anzi addirittura sono diminuiti. Anche un solo caso di violenza a mio avviso è insopportabile ed il ragionamento che qui si sta sviluppando riguarda la relazione tra comunicazione, consapevolezza e fenomeno per capire quali sono le interconnessioni tra questi elementi sia sulla frequenza dei fenomeni che sulla reazione sociale ed individuale agli stessi. L'Occidente è la punta avanzata dei diritti umani nella storia dell'umanità su questo non credo ci siano dubbi. Comincia con l'Illuminismo e continua con le lotte di emancipazione delle classi più povere e delle donne fino agli anni 60-70 del 1900. Ad un maggiore grado di benessere economico corrisponde una maggiore diffusione dell'istruzione e della spinta alla "autodeterminazione" su un piano orizzontale o, se vogliamo usare un termine ormai desueto, diremo "di massa". La spinta all'autodeterminazione, all'emacipazione da condizioni di subalternità e l'affermazione di principi di rispetto e tutela della persona hanno trovato due antagonisti che ne hanno determinato l'avanzamento o l'arretramento sia sul piano formale che su quello della coscienza sociale ed individuale. Questi due antagonisti sono riconducibili al sistema di produzione capitalistico e alle istituzioni religiose che, nella storia, sono sempre state il supporto dei ceti dominanti e delle forze più conservatrici del capitalismo (vedi l'azione dei gesuiti cattolici o dei puritani protestanti). Di norma, e soprattutto oggi che la comunicazione in tempo reale blocca la nostra attenzione sul presente contingente, si ha la percezione che quello che si fa determina delle trasformazioni e non ci si rende conto che, soprattutto nelle dinamiche sociali e culturali, anche ciò che NON si fa produce effetti di uguale portata. Così il non approvare una legge contro l'omofobia, contro il femminicidio o contro la ricomposizione dei gruppi nazifascisti, soprattutto se a queste omissioni si accompagna la posizione intransigente di istituzioni religiose come la chiesa cattolica, è una sorta di legittimazione tacita a questi fenomeni. Ci si chiederà perchè un sistema democratico dovrebbe avere interesse a favorire fenomeni di violenza e di discriminazione? Qui dobbiamo tornare alla connessione tra cultura e sistema produttivo. Quando il sistema produttivo subisce una ristrutturazione di portata storica le tensioni e la reazione dei ceti più deboli della società devono essere indirizzate verso obiettivi di forte impatto emotivo che non mettano a rischio però la ristrutturazione del sistema. Ecco che dal 1990 in poi in Occidente le denuncie e e proteste contro la guerra e contro l'espansione finanziaria che si organizzarono con i movimenti No-Global e quelli del pacifismo sono stati neutralizzati da una massiccia politica di svuotamento della capacità critica delle nuove generazioni, private di fatto del diritto alla cultura, e dalla sostituzione della coscienza individuale con quella del consumatore televisivo. Questo processo nel corso di venti anni ha funzionato come anestetico sociale ma le condizioni di impoverimento delle classi sociali vittime di questa ristrutturazione del capitalismo restano e vengono indirizzate verso obiettivi neutri sul piano economico ma pericolosissimi per la democrazia e per i valori civili che avevamo ereditato dal passato libelale e socialista. Ma quando la politica è in mano alla finanza che sovrasta i singoli governi e le singole nazioni a chi importa se in paesi come l'Ungheria, l'Austria o addirittura la Francia, rinascono partiti nazifascisti con il loro bagaglio di odio e di violenza?